統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊《邊城》PPT免費下載，共30頁。
一、生活經(jīng)歷及創(chuàng)作心理動機
二、《邊城》：“湘西世界”的第一杰作
三、沈從文對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)
一、生活經(jīng)歷及創(chuàng)作心理動機
生活經(jīng)歷及創(chuàng)作心理動機
1.生活經(jīng)歷
（1）“應(yīng)當(dāng)去讀那本色香具備內(nèi)容充實用人事寫成的大書”（1902-1922）對自然、人性的親和。
（2）“日子過得十分艱苦，卻對未來充滿希望”（1922-1927）都市生活的艱辛體驗，都市人的虛偽、扭曲和變異，鄉(xiāng)下人的執(zhí)著。
（3）“我不輕視左傾，卻也不鄙視右翼，我只信仰‘真實’。”（1928-1933）遠(yuǎn)離政治紛爭，中立地堅守自己的信念。 沈宗嗣 黃英
4.“一生生命力最旺盛的那幾年”（1933-1937）用筆來表現(xiàn)自己對人生的看法：人性審美、生命展示。
5.“相當(dāng)長，相當(dāng)寂寞，相當(dāng)苦辛”（1937-1946）生命沉淀與理想寂寞。
6.“早已是過時的人”，從新文學(xué)轉(zhuǎn)向歷史文物：《中國古代服飾研究》（1946-1988）政治氛圍下的明智選擇。 1922年，沈從文離開湘西到 寫作《邊城》時北京前攝于湖南保靖
2.創(chuàng)作心理動機
（1）從邊地走向都市的外來人，“成功者” 表面的自負(fù)、“鄉(xiāng)下人” 潛意識的自卑，決定了沈從文微妙的創(chuàng)作心理。
（2）作為一個業(yè)已生活于都市的知識分子，沈從文總是以“鄉(xiāng)下人”自居，時刻用鄉(xiāng)下人的眼光來省察和檢視都市人。
二、《邊城》：“湘西世界”的第一杰作
《邊城》：“湘西世界”的第一杰作
《邊城》一幅描繪人性的風(fēng)俗畫，一首謳歌人性的贊美詩。
小說以湘西小山城茶峒及附近鄉(xiāng)村為背景，描寫一個撐渡船的
老人和他的外孫女翠翠的生活，以及翠翠與船總的兒子天保、儺
送之間曲折的愛情故事，通過對男女之愛、親屬之情、鄰里之睦
等世態(tài)人情的細(xì)膩刻畫，生動地展現(xiàn)了邊城人的健康、優(yōu)美、質(zhì)
樸的民風(fēng)和人情，表達(dá)了作者內(nèi)心對理想人生的執(zhí)著追求。
《邊城》是“一部idyllic（田園詩的，牧歌的）杰作。這里一
切是諧和，光與影的適度配置，什么樣人生活在什么樣空氣里，一
件藝術(shù)作品，正要人看不出是藝術(shù)的。一切準(zhǔn)乎自然，而我們明白，
在這種自然的氣勢之下，藏著一個藝術(shù)家的心力”
——李健吾
80年代凌子峰導(dǎo)演的電影《邊城》劇照
A,“邊城”是一個未受現(xiàn)代文明污染和驚擾的世外桃源。這里的自然和人性天真未鑿，
古老淳樸。
老船夫：管船人卻情不過，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，
將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈。
有時從神氣上估計那遠(yuǎn)路人對于身邊草煙引起了相當(dāng)?shù)淖⒁鈺r，便把一小束草煙扎到
那人包袱上去，一面說，“不吸這個嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人也合式！
”茶葉則在六月里放進(jìn)大缸里去，用開水泡好，給過路人解渴。
船總順順：歡喜交朋結(jié)友，慷慨而又能濟(jì)人之急
天保和儺送：學(xué)貿(mào)易，學(xué)應(yīng)酬，學(xué)習(xí)到一個新地方去生活，且學(xué)習(xí)用刀保護(hù)身體同名
譽。兩個人皆結(jié)實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人
B.自然環(huán)境優(yōu)美，詩意的境界：
那條河水便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流
后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見
底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。
水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長年作
深翠顏色，逼人眼目。
近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必
可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋
冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置
則永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。
一個對于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天
的旅行，必不至于感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一
處不使人神往傾心。
C.翠翠：是沈從文內(nèi)心某種美好理想的化身。
“翠翠，翠翠，你是在一零四小房間中酣睡，還是在杜鵑聲中想起我，在
我死去以后還想起我？”
翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸
子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一只小
獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從
不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那
陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又
從從容容的在水邊玩耍了。
翠翠的愛情：懵懂、純凈、超過一切世俗利害。
a.兩年前的端午節(jié)：翠翠想起自己先前罵人那句話，心里又吃驚又
害羞，再也不說什么，默默的隨了那火把走去。
翠翠站在船頭還是不作聲。 翠翠對祖父那一點兒埋怨，等到
把船拉過了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一個老人后，就完
事了。但另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個夜晚。
翠翠的愛情：懵懂、純凈、超過一切世俗利害。
b.一年前的端午：翠翠一面聽著一面向前走去，忽然停住了發(fā)問：
“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”
祖父不說什么，還是唱著，兩人皆記順順家二老的船正在青浪灘過
節(jié)，但誰也不明白另外一個人的記憶所止處。
翠翠的愛情：懵懂、純凈、超過一切世俗利害。
c.又是端午時：翠翠斜睨了客人一眼，見客人正盯著她，便把臉背
過去，抿著嘴兒，很自負(fù)的拉著那條橫纜。
二老不能逼迫翠翠回去，到后便各自走開了。翠翠到河下時，小小
心中充滿了一種說不分明的東西。是煩惱吧，不是！是憂愁吧，不
是！是快樂吧，不，有什么事情使這個女孩子快樂呢？是生氣了吧，
——是的，她當(dāng)真仿佛覺得自己是在生一個人的氣，又象是在生自
己的氣。
思考體會：作者在構(gòu)筑的湘西世界中展示鄉(xiāng)情風(fēng)俗、自
然景致與人事命運渾然一體的優(yōu)美境界，但其中又隱伏
著深沉的悲劇感，帶有作家對于這種牧歌情調(diào)的“湘西
世界”的文化批判的意味。
《邊城》的藝術(shù)特色：
（1）創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了詩化小說體式。
（2）對“人性”美的向往與追求，營造現(xiàn)代精神的烏托邦
（3）風(fēng)俗描寫、景物描寫與人物描寫相結(jié)合，為襯托人物的心理
和性格服務(wù)
（4）現(xiàn)實與夢幻相交織，作品缺少鮮明的時代感和現(xiàn)實性
《邊城》的藝術(shù)特色：
（5）語言質(zhì)樸清麗、含蓄自然
“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個名為‘茶
峒’的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。
這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”
翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如
水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又
那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在
渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆
可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。
三、沈從文對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)
沈從文對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)
1.沈從文的主要文學(xué)貢獻(xiàn)是用小說、散文，建造其他特異的“湘西世界”
2.沈從文以抒情的筆調(diào)、詩意的語言表達(dá)了對生命美和人性美的贊頌。
鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合
成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然、回歸自然的哲學(xué)。
“湘西”，所能代表的健康、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然、
而有不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。
3.散文化小說。沈從文被稱作是“文體作家”，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了一種特
殊的小說體式：可稱文化小說、詩小說。
他不注重情節(jié)與人物，強調(diào)敘述主體的感覺、情緒在創(chuàng)作中重要作用。他
的許多小說從交代環(huán)境開始，衍生人物和故事，如《邊城》開場先描寫“茶峒
”，自河、河街、吊腳樓的妓女寫出長長的幾節(jié)，為翠翠的出場作背景。
沈從文用水一般流動的抒情筆致，通過描摹、暗示、象征甚至穿插議論，
來開拓敘事作品的情念、意念，加深小說文化內(nèi)涵的縱深度。
拓展解讀：
從原型批評角度看: “失樂園”母題。
沈從文一方面試圖在文本中挽留湘西的神話，另一方面已經(jīng)預(yù)
見到了湘西世界的無法挽回的歷史命運。
“白塔”不僅關(guān)系著小城的風(fēng)水，而且已成為湘西世界的一個
象征。塔的倒掉預(yù)示著一個田園牧歌神話的必然終結(jié)。
《失樂園》來源于圣經(jīng)中的故事：
亞當(dāng)和夏娃偷食禁果以后，世界便為此顛倒。原來溫暖如春的天空中盤旋 著背離上帝的寒流，涼風(fēng)一陣緊似一陣地吹過來，世問的一切都開始變得 紊亂而不和諧。道分陰陽，動靜相摩，高下相克。入失去了天真爛漫、無 憂無慮的童年，注定要經(jīng)歷酸甜苦辣的洗禮，體驗喜怒哀樂的無常。智慧 是人類脫離自然界的標(biāo)志，也是人類苦悶和不安的根源。上帝在園中行走， 亞當(dāng)和夏娃聽見他的腳步聲。此時他們的心與上帝有了罅隙，出于負(fù)罪感， 他們開始在樹林中躲避上帝。上帝對人的失落發(fā)出了痛切的呼喚：“亞當(dāng)， 你在那里？人哪，你在哪里？”這呼喚中包涵著上帝對人犯罪墮落，失掉 了賜給人原初的絕對完美的憂傷與失望，又包涵著對人認(rèn)罪歸來，恢復(fù)神 性的期待。然而在上帝一步緊似一步的追問面前，亞當(dāng)歸咎于夏娃，夏娃 委罪于蛇。這就是上帝對人類最初的失望與憂傷，這就是人類背離上帝的 最初墮落與痛苦。
人類因為發(fā)揮智慧而創(chuàng)造了文明；因為濫用了智慧而受到詛咒。沃土長上荊 棘，綠色原野成為荒漠，晴朗的天空變得烏煙瘴氣，清澈的河流穢物漂流。 人性如果受到邪惡敗壞，就會導(dǎo)致可 的后果——毀滅，人就可能失掉永生（生生不息繁衍）的權(quán)利，他將出于塵 土而復(fù)歸于塵土。這是一個古而常新的警鐘。上帝說：“那人已經(jīng)與我們相 似，能知道善惡，現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。”上 帝因為亞當(dāng)和夏娃是自己的造物，懲罰了他們，同時也很憐惜。他用獸皮做 了衣服給他們穿，接著打發(fā)他們出伊甸園，賜土地給他們耕種。
上帝把亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸園后，便在園子的東邊安設(shè)基路吶（傳說中帶翅 膀的動物）和四面轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍，來把守通往生命之樹的道路。
從此，上帝失落了人；人也失落了上帝。
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