《大道之行也》PPT
第一部分內(nèi)容：課文導入
十三四歲是有很多愿望的年齡。你能講一講你有哪些愿望嗎？大家的愿望都很美好，美好的愿望帶給人無窮的動力。在個人愿望之外，我們還需要共同的社會理想，來凝聚人心，凝聚力量。今天我們就來了解課文《大道之行也》給我們描述的一個至善至美的世界。
出示目標
1.積累一些重要的詞語。
2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。
3.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
4.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。聯(lián)系實際，探求未知，逐步培養(yǎng)學生的探究意識。
相關資料
《大道之行也》是《禮記•禮運》開頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟（祭祀名）賓，事畢，出游于觀(讀guàn，宮門前兩旁的建筑物)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃(即子游，孔子的學生)在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論。
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大道之行也PPT，第二部分內(nèi)容：預習反饋
讀一讀字音
選賢與能 矜
惡其棄于地 幼有所長
男有分
（一）通假字
選賢與能
“與”同“舉”，推舉
矜、寡、孤、獨、廢疾者
“矜”同“鰥”，老而無妻
（二）古今異義
1.大道之行也
古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。
今義：寬闊的路。
2.男有分，女有歸
古義：歸宿。今義：返回。
3.盜竊亂賊而不作
“亂”的古義：造反。今義：沒有秩序；沒有條理。
“賊”的古義：害人。今義： 小偷，竊賊。
4.是謂大同
古義：代詞，“這”。今義：表判斷或與“非”相對。
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大道之行也PPT，第三部分內(nèi)容：初讀感知
導思1：作者認為治理大同社會的三個準則是什么？作者是從哪幾個方面來說明大同社會的特征的？
導思2：《大道之行也》這篇課文中表現(xiàn)的是什么思想？
翻譯原文
原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。
注釋：
大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。
之：用在主謂之間，取消句子的獨立性。
為：是，表判斷。
與：同“舉”，推舉。
修：培養(yǎng)。
譯文：在大道施行的時候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
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大道之行也PPT，第四部分內(nèi)容：精讀品味
1.談談你對“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”的理解。
【答案】“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個分句是對治理社會的最高準則“大道”的分述。“天下為公”是說政權屬于社會的全體成員，“選賢與能”是說社會的管理者應由品德高尚的人和有才干的人擔任，“講信修睦”說的是社會成員之間應當建立起良好的關系。
2.談談你對“不獨親其親，不獨子其子”、“老有所終，壯有所用，幼有所長”的理解。
【答案】“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家，“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出合適的安排， 特別要對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人實行生活保障。這句話點出了大同社會一個方面的特征：人人都能得到社會的關愛。在形式上運用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強了表達效果。
3. “有分”“有歸”點出大同社會的什么特征？
【答案】“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。這是大同社會另一個方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。
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大道之行也PPT，第五部分內(nèi)容：歸納總結(jié)
《大道之行也》通過對理想社會的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了“天下為公”的思想。
1．層次清楚，有條不紊。
文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明，然后再具體闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關于人類美好社會的構(gòu)想。
2.多用排偶句式。
文章大多采用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，使句式整齊，節(jié)奏分明；而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。
3．用對比手法突出“大同”的特征。
“是故謀閉……大同”，作者拿現(xiàn)實社會跟理想中的“大同”社會作對比，從而指出現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，這些在“大同”社會里不復存在，代之而興的將是一個和平、安定的局面。
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大道之行也PPT，第六部分內(nèi)容：拓展延伸
《禮記》中的成語
【美輪美奐】
語出《禮記•檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉倫焉，美哉奐焉’。”鄭玄注：心譏其奢也。輪，輪囷，言高大；奐，言眾多。”后來用美輪美奐，形容房屋高大美觀。
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