《鄉(xiāng)土中國》PPT
第一部分內(nèi)容：【相關(guān)知識】
一、作者簡介
費孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學家。1936年赴英留學，1938年獲倫敦大學哲學博士學位，同年回國。先后任云南大學、西南聯(lián)合大學、清華大學教授，清華大學社會學系主任、副教務長。1949年后歷任中央民族學院教授、副院長，中央人民政府民族事務委員會副主任，中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長，北京大學社會學系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫胥黎獎章、菲律賓“麥格賽”社會領(lǐng)袖獎等獎項。主要著作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學術(shù)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
二、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。
三、寫作目的
《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會學”這個講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。
四、內(nèi)容簡介
1.主要內(nèi)容
《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。
2.各篇簡介
第一篇 《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。
第二篇 《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。
第三篇 《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。
第四篇 《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。
第五篇 《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。
第六篇 《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇 《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。
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鄉(xiāng)土中國PPT，第二部分內(nèi)容：【任務設計】
任務一 閱讀第一至第三篇，完成如下任務。
1.摘抄出各篇的論點句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。
[示例] 第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。
第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。
第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，在時間角度看不需要文字。
前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。
前3篇在全書中的地位、作用：前3篇是全書論證的起點、基礎。
2.用思維導圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。
3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費老的這種觀點嗎？請展開討論。
[提示] 見仁見智，言之成理即可。
[示例1] 贊同。費孝通先生認為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。
[示例2] 不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費老的《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當代社會。
任務二 閱讀第四至第十一篇，完成如下任務。
1.用思維導圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團體格局”的概念內(nèi)涵。
2.閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應如何分類，并說明理由。
[提示] 第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點是禮治社會。
第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。
第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開論證的。
第四種分類方式就是每一篇都單獨成為一組。當然，還可以把五篇不分組、合成一組。
3.想一想，以下語言文字有何特點？在文本中有何作用？
我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。
“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……
[提示]虛詞的恰當使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點，但是也增加了理解難度；鑒賞語言我們應該具備辯證思維。
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鄉(xiāng)土中國PPT，第三部分內(nèi)容：【知識導引】
心得式讀書筆記也叫讀后感。就是讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以針對原文的某些論點進行發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。寫這種讀書筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當?shù)匾迷摹?/p>
要想寫好心得式讀書筆記，需從以下幾方面著手：
一、要挑選自己感觸最深的東西去寫
看完一本書或一篇文章，感觸肯定很多，如果像開雜貨鋪一樣，一股腦地寫上去，必定使文章平平，不夠深透。所以動筆前要認真考慮、剖析，加以提煉，挑選自己感觸最深的去寫�？梢宰裱鞯闹行乃枷肴�，也可以抓住文中感觸最深的一個情節(jié)、一件事物、一句精彩的語句來寫，扣住一點，深入發(fā)掘，寫出自己的真情實感。
二、要注重聯(lián)系實際
寫心得式讀書筆記的關(guān)鍵是聯(lián)系實際，表達感觸�？梢月�(lián)系個人實際，也可以聯(lián)系社會現(xiàn)實；可以總結(jié)歷史教訓，也可以評論當下局勢；可以回憶幼年時日，也可以寫班級或家庭情況。但最主要的是突出時代精神，要有較強的時代感。
三、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到敘說、評論相結(jié)合
心得式讀書筆記是議論性較強的讀書筆記，要用切身體會、實踐經(jīng)驗和生動的案例來說明從“讀”中悟出的道理。因而，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘說，又要說理。敘說是評論的基礎，評論是敘說的深化。
四、心得式讀書筆記常用“引—議—聯(lián)—結(jié)”四步結(jié)構(gòu)法
1.引——環(huán)繞感點，引述資料。
“感點”即自己感觸最深的東西。環(huán)繞感點，就是要有的放矢地引述原文：資料精短的，可全文引述；資料長的，或摘抄有關(guān)重要詞句，或概述重要內(nèi)容。
2.議——剖析資料，提煉感點。
“提煉感點”就是提出自己的觀點。既可就原文觀點剖析所引的內(nèi)容，也可對原文相關(guān)內(nèi)容進行挖掘，透過表象看實質(zhì)。初學寫作的同學，最好采用開宗明義的辦法，把觀點寫在篇首。
3.聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓寬。
“聯(lián)系實際”可以由此及彼，聯(lián)系現(xiàn)實生活中相似的現(xiàn)象；也可以由古及今，聯(lián)系歷史上相似或相反的例子。既可以從大處著眼，也可以從小處下手，擺現(xiàn)實，講道理，證明自己觀點的正確性，使之更有說服力。
4.結(jié)——總結(jié)全文，提高感點。
“提高感點”指的是在總結(jié)全文的部分，要對前文所提觀點進行進一步強化�？梢詫η拔奶岢龅囊蓡栠M行回答，也可以對原文寫作意義進行評價，提出期望。不論如何結(jié)尾，都要與前文觀點相聯(lián)系，進行恰當?shù)幕乜邸?/p>
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鄉(xiāng)土中國PPT，第四部分內(nèi)容：【寫作任務】
閱讀完《鄉(xiāng)土中國》后，請針對全書或者某一章節(jié)內(nèi)容，寫一則心得式讀書筆記。
【寫作示例】
讀《鄉(xiāng)土中國》有感
劉紫霞
為什么說鄉(xiāng)土中國？我的理解是“民以食為天”。中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為傲，生活在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們傾情地付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會則是對中國基層的這樣一個群體以及基層社會的主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。
他認為靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，因為鄉(xiāng)土社會過得比現(xiàn)代社會慢，在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會仿佛變得漫長起來，無論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來說，鄉(xiāng)土社會的人們更加懂得如何生活。同時鄉(xiāng)土社會也是一個安定的社會，它也是一個很少領(lǐng)袖和英雄的社會，而這種安定是相對的，是指變得慢。如果社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這個社會是安定的，書中舉了英國為例，說英國正是由于社會中的領(lǐng)導階層卻又是最能適應環(huán)境變動的，環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導階層適應變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉(xiāng)土社會的安定。
那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書，原來，鄉(xiāng)下人的生存空間是熟人間的團體，這個特殊團體之間傳情達意的工具是表情、動作、聲音等，文字在熟人之間是多余的，甚至會受到異時異地的“困擾”。同時鄉(xiāng)下人也會通過打招呼的方式來進行交流，就比如當我每逢春節(jié)回家過年的時候，看見爺爺和村民們打招呼的時候都是從很遠的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個聲音就是劉爺爺?shù)穆曇�，我很好奇爺爺怎么會分辨出來，原來爺爺對他已�?jīng)非常的熟悉和了解了。
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