《<禮記>二則》PPT課件
第一部分內(nèi)容：第一課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。（重點）
2.體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)運用類比論證的方法論述觀點。（難點）
3.理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（素養(yǎng)）
知識備查
作品簡介
《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間各種禮儀論著的選集，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的�！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論和關(guān)于禮樂制度。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。
背景資料
《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》�！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長”的道理。
《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》�！抖Y運》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。課文是《禮記·禮運》開頭部分中的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。
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雖 有 嘉 肴
整體感知
有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。
雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學(xué)/相長也�！秲睹吩�“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！
譯：即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之處，這樣以后才能自我勉勵。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進的�！秲睹分姓f“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說的大概就是這個道理吧！
精讀細研
文章的中心論點是“教學(xué)相長”，為什么開頭卻從“佳肴”開始寫起？
從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”“至道”引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有“佳肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種論證方法叫作“類比論證”。
談?wù)勀銓?ldquo;雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的理解。
實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。
“教學(xué)相長”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？
《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對本文觀點的補充說明。《兌命》的話進一步論證了“教學(xué)相長”的道理，增強了文章的說服力。
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課堂小結(jié)
概括主題
本文運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。
學(xué)后感悟
感悟一：《雖有嘉肴》啟發(fā)我們應(yīng)重視實踐，學(xué)到的道理應(yīng)付諸行動，通過行動來證明道理的正確。
感悟二：《雖有嘉肴》告訴我們教和學(xué)是相互促進的，二者是相輔相成的，我將努力以此指導(dǎo)我的人生。
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寫作特色
❶邏輯嚴密。
先是強調(diào)要學(xué)習(xí)，要實踐；接下來指出“學(xué)”和“教”的作用；再由此進一步討論其效果；最后得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。
❷對偶嚴謹。
《雖有嘉肴》共五句話，前三句均為對偶句式。這類句式不僅從形式上看起來比較整齊，也有增強表意效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對舉，是一組類比，讓讀者更好地體會到二者的相似性。第二句和第三句都是從兩個角度入手，論述教與學(xué)的關(guān)系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴謹。
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禮記二則PPT，第二部分內(nèi)容：第二課時
大道之行也
整體感知
有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。
譯：在大道施行的時候，天下是公共的。選擇推舉品德高尚、有才干的人（出來給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能夠善終，壯年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、有殘疾的人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職分，女子有歸宿。財物，憎恨把它扔在地上的現(xiàn)象，收藏它但不是為了據(jù)為己有；力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來，奸詐之心閉塞不會產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會興起，（家家戶戶）門從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想社會。
“大同”社會的根本特征是什么？
天下為公 政權(quán)屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。
選賢與能 社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。
講信修睦 社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦。
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合作探究
討論：你如何理解文中描繪的“大同”社會？
見解一：文中描繪的“大同”社會是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來，它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國社會思想史上一份寶貴的財富。
見解二：文中描繪的“大同”社會，是根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實構(gòu)想出來的�，F(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、造反作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的社會，這當(dāng)中折射出當(dāng)時現(xiàn)實社會的真實情形：社會紛亂，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍圖。
“大同”社會中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。
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課堂小結(jié)
概括主題
《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。
學(xué)后感悟
《大道之行也》中的“大同”社會，是理想的社會形式，它需要每個人都貢獻出一分力量。我們要建立的和諧社會，也是一個美好的社會，也需要每個人的參與。從我做起，從身邊的小事做起，哪怕僅是將廢紙拾進垃圾桶這樣一個小小的舉動，也將會帶來巨大的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。
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寫作特色
❶結(jié)構(gòu)嚴謹。
文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。
❷排比增氣勢。
排比句的功能主要是造成鋪排效果，增強氣勢，如《大道之行也》中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，一貫而下，氣勢十足，讓人感到社會各個階層、各個群體都能夠安居樂業(yè)，是最好的社會狀態(tài)。
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課堂檢測
1.解釋下列句中畫線的詞。
（1）不知其旨也 旨：
（2）雖有至道 至道：
（3）選賢與能 與：
（4）男有分 分：
2.下列對句子的翻譯不正確的一項是（ ）
A.知不足，然后能自反也。
譯文：知識掌握得不夠，然后才能自我反省。
B.知困，然后能自強也。
譯文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。
C.《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”。
譯文：《兌命》說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”。
D.男有分，女有歸。
譯文：男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。
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課下作業(yè)
1.《禮記》中的思想和故事對后世影響深遠，有一部分也演變?yōu)槌烧Z為人們熟知，請同學(xué)們課后搜集《禮記》中的成語故事，跟同學(xué)交流。
2.背誦課文。
美輪美奐
語出《禮記•檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉。’”鄭玄
注：心譏其奢也。輪，輪囷，言高大；奐，言眾多。后來用美輪美奐形容房屋高大美觀。
溫文爾雅
《禮記•文王世子》：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”唐代孔穎達疏：“恭敬而溫之者，謂內(nèi)外有禮，貌恭心敬，而溫潤文章。”“爾雅”：近于雅正。《史記•儒林傳序》：“明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚。”后來四字成文，形容態(tài)度溫和，舉止文雅�！读凝S志異•八•陳錫九》：“（錫九）至郡見太守，歷述家世。太守愕然曰：‘此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊！’”
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