統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)《離騷》PPT免費(fèi)課件下載，共18頁(yè)。
雖體解吾猶未變兮 豈余心之可懲
三閭廟
[唐]戴叔倫 沅湘流不盡，屈子怨何深！ 日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林。
【注】三閭廟，是奉祀春秋時(shí)楚國(guó)三閭大 夫屈原的廟宇，據(jù)《清一統(tǒng)志》記載，廟 在長(zhǎng)沙府湘陰縣北六十里(今汨羅縣境)。
三閭廟
[唐]戴叔倫
沅湘流不盡，屈子怨何深！
日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林。
【注】三閭廟，是奉祀春秋時(shí)楚國(guó)三閭大
夫屈原的廟宇，據(jù)《清一統(tǒng)志》記載，廟
在長(zhǎng)沙府湘陰縣北六十里(今汨羅縣境)。
【賞析】
全詩(shī)以“怨”字為魂，圍繞一個(gè)“怨”字，以
明朗而又含蓄的詩(shī)句，抒發(fā)對(duì)屈原其人其事的
感懷。
詩(shī)以沅湘開頭，既是即景起興，又是比喻。沅
湘是屈原常常詠嘆的兩條江。屈子的幽怨何所
似？如沅湘之水千載悠悠。“不盡”寫怨之綿
長(zhǎng)，“何深”寫怨之深重。詩(shī)的后兩句“日暮
秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林”，以景載情，悠悠不盡
的情思盡蘊(yùn)景中。
屈子為什么怨，怨什么，詩(shī)人自己的感情和態(tài)
度又怎樣，詩(shī)中并沒有和盤托出，而只是描繪
了一幅特定的形象的圖景，引導(dǎo)讀者去思考。
在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相 的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家 治理好，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治 的思想。
屈原政治思想的另一體現(xiàn)是民本思想。 君主是否賢德是要看能否解決民生疾苦 問題，能否致民于康樂之境。 屈原曾任左徒，輔佐懷王，參與議論國(guó) 事及應(yīng)對(duì)賓客，起草憲令及變法；對(duì)外 參加合縱與秦斗爭(zhēng)，兩度出使齊國(guó)。
“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式，這 一名稱最早見于西漢前期，漢代有時(shí)簡(jiǎn)稱為“辭”或 “辭賦”，又由于楚辭中最有代表性的是屈原的《離 騷》，所以后人也有稱之為“騷體”的。 從漢代開始，楚辭又成為屈原等人作品的總集名。它 淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別 是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅 ”“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短 不拘，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有 抒情成分和浪漫色彩的騷體詩(shī)。
楚辭的特點(diǎn)是“書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地、名楚 物”，建立起一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī) 歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。 主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要 的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋 玉的《九辯》等。
《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”， 是中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的 影響。
自哀坎坷，因?yàn)樯械卤毁H。但是向善不悔，因?yàn)殪`修 浩蕩、眾女嫉謠、時(shí)俗工巧、繩墨追曲，讓我憂愁窮 困，我選擇不隨流俗，像鷙鳥、方枘、前圣那樣有堅(jiān) 守。后悔自己沒看清路，趁著沒走遠(yuǎn)，回車，步馳的 過程，決定復(fù)修初服：荷花情芳、冠佩昭質(zhì)、四荒芳 菲，直抒胸臆表達(dá)潔身自好、矢志不渝的精神。
江咽萬語(yǔ)吊斯人，天問千聲悲故國(guó)
《離騷》一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒 情主人公形象呢？自主閱讀，立足文 本，歸納屈原的形象。注意“形象” 即形和象，包括外在的形和內(nèi)在的精 神氣質(zhì)。
1、詩(shī)人的外部形象特征包括衣著服飾、神態(tài)表情等。
制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳. 高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離;
佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章.
寬服,廣袖,高冠,長(zhǎng)帶,繽紛,芳香,高潔,脫俗(衣著服飾);憂郁, 苦悶(神情) 屈原非常講究自己的儀表美，他的服飾講究、精致、細(xì) 膩、繁冗，華美而高雅。出污泥而不染的高潔雅美，正 是他心靈的真實(shí)寫照。
2、詩(shī)人的精神品質(zhì) 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（剛正不阿，一身正氣） 寧客溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也�。祼喝绯穑煌骱衔郏� 民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。（潔身自好，自我完善） 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想） 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（憂國(guó)憂民，熱愛祖國(guó)）
由此可見，屈原有兼濟(jì)天下的使命感、獨(dú)立不遷的人格品質(zhì)、絕 不茍且的生命態(tài)度，這些美好的品質(zhì)值得我們用千年去懷念他。 可是屈原的這些美好品質(zhì)，卻沒有幫助他實(shí)現(xiàn)自己的人生理想， 這些美好被現(xiàn)實(shí)撕碎，屈原的一生成為了悲劇。
探究文本
詩(shī)人一生“好修姱以羈兮”，卻又“謇朝誶而夕替 ”，其中有哪三個(gè)原因？
原因一：小人誹謗、嫉妒(“眾女”“謠諑”)； 原因二：君王荒唐、昏庸(“浩蕩”“不察”)； 原因三：自己不愿同流合污(“好修”“未悔”)。
偉大的文學(xué)家——比興手法的分析
屈原的一生是一個(gè)悲劇，一個(gè)愛國(guó)者的悲劇，一個(gè)改革 家的悲劇，一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇。然而他政治上的 失敗卻造就了文學(xué)上的成功，屈原放逐，乃賦《離騷》， 他將個(gè)人的憂憤注于作品之中，綻放獨(dú)具的魅力。那么 今天我們就從比興手法這個(gè)角度，管窺《離騷》的藝術(shù) 魅力。那么，下來請(qǐng)同學(xué)們找出詩(shī)歌中運(yùn)用比興手法的 句子，說說它們的寓意。
1.“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”——“靈修”本意是神仙，此指君王。
2.“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”——“蛾眉”比喻自己的美德。以“眾 女”肆意造謠中傷比喻朝臣對(duì)自己的造謠中傷。
3.“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”——“鷙”比喻詩(shī)人，“鳥”比喻周圍群小。
4.“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”—— 以衣服佩飾比喻詩(shī)人的美德。
5.“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”——比喻詩(shī)人品德高潔。
漢王逸《離騷》序：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配 忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君。”
香草、美人是《離騷》中最引人注目的兩類意象。美人或是比喻君王，或是自喻。香 草作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面與惡草相對(duì)，象征著政 治斗爭(zhēng)的雙方�？傊�，《離騷》中的美人香草意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻 系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而生動(dòng)。
從《楚辭》開始的“美人香草以喻君子”對(duì)中國(guó)后來的詩(shī)歌產(chǎn)生了十分長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。自 屈原《離騷》問世以后，自比香草美人、用比興寄托的手法表現(xiàn)身世之慨或家國(guó)之感就 成了一個(gè)傳統(tǒng)。“香草美人”始終被作為中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)而得到繼承和發(fā) 展。
（一）近試上張水部 朱慶余
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？ （二）無題•八歲偷照鏡
李商隱 八歲偷照鏡，長(zhǎng)眉已能畫。 十歲去踏青，芙蓉作裙衩。 十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。 十四藏六親，懸知猶未嫁。 十五泣春風(fēng)，背面秋千下。
補(bǔ)充閱讀
知行啟迪 屈原被放逐，遠(yuǎn)離故都，卻始終牽掛著楚國(guó)，他將對(duì)楚國(guó)的滿腹眷戀與思念 融入《哀郢》一詩(shī)。鳥兒不管飛多遠(yuǎn)，總會(huì)回到故鄉(xiāng)，狐貍將死之時(shí)，一定 會(huì)把它的頭部朝向出生的山丘，動(dòng)物尚且如此，更何況人呢？ 屈原無比渴望回到楚國(guó)，施展抱負(fù)，救民救國(guó)，然而這一愿望始終不能實(shí)現(xiàn)， 他一腔熾熱的愛國(guó)情只能化為一句“何日夜而忘之”。 故土是每一位背井離鄉(xiāng)之人都無比顧懷與系念的地方，是無論離開多久、距 離多遠(yuǎn)都想要回去的地方，越來越多的華人華僑、臺(tái)灣同胞回鄉(xiāng)祭祖便是最 好的說明。正如著名教育家、書法家于右任的哀歌：“葬我于高山之上兮， 望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。”
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