統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊《秦腔》PPT課件，共29頁。
教學(xué)目標(biāo)
體會作者在場面描寫上的出神入化；學(xué)習(xí)文章將秦腔、秦地、秦人以及文化生活有機(jī)結(jié)合起來的獨特寫法。
體會文章的大氣和深沉的文化底蘊(yùn)。
體會中國民俗文化的特點，從而對象征中華民族的歷史、文化的民間文化有更深刻的理解。
世界三大古老的戲劇文化是：
中國的戲曲、希臘悲喜劇、印度梵劇。
中國戲曲經(jīng)過長期的發(fā)展演變，逐步形成了以“ ”
京劇、越劇、黃梅戲 、評劇、豫劇
五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。
實際上中國戲曲劇種種類繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計，中國各地區(qū)地戲曲劇種約有三百六十多種，其中有代表性的有廣東粵劇，四川川劇，陜西秦腔，上海滬劇，山西晉劇。
知人論世
賈平凹，陜西丹鳳人，1952年2月21日出生。于西大學(xué)中文系畢業(yè)，1982年后從事專業(yè)創(chuàng)作。任中國作家會理事、作協(xié)陜西分會副主席等職。賈平凹是我國當(dāng)代壇屈指可數(shù)的文學(xué)大家和文學(xué)奇才，是一位當(dāng)代中國最叛逆性、最富創(chuàng)造精神的作家，也是當(dāng)代中國可以進(jìn)入國和世界文學(xué)史冊的為數(shù)不多的著名文學(xué)家之一。代表作“商州系列”（包括長篇《商州》《浮躁》以及《雞窩人家》等一些中短篇小說）《白夜》《秦腔》（第七屆盾文學(xué)獎）等，《廢都》《暫坐》爭議很大。
賈平凹在散文領(lǐng)域頗有建樹，早期
的《月跡》《一棵桃樹》，書寫兒童眼
中美麗單純的世界，注重詩意境界的醞
釀。在80年代中期，他轉(zhuǎn)而寫陜西的風(fēng)
土人情，展示當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)景和生活情
態(tài)。賈平凹的散文無論在思想意蘊(yùn)、文
化趣味還是語言表達(dá)上，都傾向吸取中
國文學(xué)傳統(tǒng)因素，崇尚簡單古樸的風(fēng)趣
和靜虛境界的營造，比如我們今天要學(xué)
習(xí)的與他的小說同名的一篇散文《秦腔》，就充分表現(xiàn)了這一特點。
壹
通讀課文，整體把握文章結(jié)構(gòu)。
字詞檢測
犁鏵 石磙 碌碡 妊娠 huá gǔn liùzhou rènchén
敦厚 dūn 疙瘩 gēda 滌蕩 dí 熨平 yùn
人頭攢擁 往外扛 偌大 冷顫 cuán gāng ruò zhàn
甭說 伺候 珍饈 咂摸 béng cì xiū zā
jīng líng zhōu zhē 涇陽 帽翎 文縐縐 嗻
自讀全文
思考：
全文的結(jié)構(gòu)怎樣劃分？
秦人對秦腔的情感是怎樣的？
作者是怎樣表現(xiàn)這種感情的？
壹第一部分(1—3段)：�？傮w介紹秦腔的起源和對秦地人們的影響。
貳第二部分(4—8段): 交代排演、演出的過程，突出人們對秦腔的熱愛。
叁 第三部分(9-10段):總結(jié)秦腔對秦人的意義。
1-3自然段：秦腔源于秦川西府，是秦川農(nóng)民大苦中的 大樂。
秦腔排演（4）
4-8自然段：
秦腔演出
秦腔演出（5-8）
演出前臺下（5）
演出時臺上（6）
演出時臺下（7）
演出軼事（8）
9-10自然段：秦腔神圣 貳
分析內(nèi)容，探究作者寫作意圖。
秦腔為什么成為秦川人的熱愛？
賞析
是他們大苦中的大樂：解乏、教子、找樂、消愁
第一部
分 第三段的環(huán)境描寫有何作用？
突出秦地的歷史悠久，渲染了蒼涼悠遠(yuǎn)的意境，
襯托秦腔的雄壯厚重
研讀第4段，思考作者從哪些角度表現(xiàn)秦人對秦腔
的癡迷的？
排練的演員：來源廣泛，全員參與
排演的艱辛：襯托對秦腔的熱愛。
排演的觀眾:數(shù)量大、年齡跨度大、殷勤備至
賞析
第二部分
正式開演前有哪些特點？作者不厭其煩地 敘述演員上場前的情形有何作用？ 占位早、小吃多、糾紛多，都是說明了觀眾多熱 鬧。
①巧用繁筆，有力烘托秦人盼演出的急切心情， 表現(xiàn)秦人對秦腔的重視和喜愛。
②細(xì)致描摹開演前人們的活動，使人如臨其境， 體現(xiàn)了秦川人民粗獷、質(zhì)樸的性格特征。
第六段，角色出場時作者重點介紹了哪兩個方面
的內(nèi)容？為什么他們不喜歡“看生戲”？
動作和聲音；因為秦人可以比較，可以“過癮”，說明他們看戲多，
對秦腔非常熟悉，會欣賞，不是單純看熱鬧，而是內(nèi)行人看門道，
進(jìn)一步說明秦人對秦腔的熱愛。
第八段提到看戲引起的悲和喜有哪些？說明了什么？
賞析
第二部分
○ 悲：相親失敗、誤喂孫子，說明秦腔對
秦人的生活影響之深，甚至到了戲里戲 外部分的地步。
○ 喜：撿失物，說明觀眾多，投入深秦腔對秦人來說，地位是神圣不可動搖的，表現(xiàn)在哪三個方面？
賞析第三部
最高級的招待、最崇敬名角、迎生送葬
分 秦川、秦人、秦腔之間具有怎樣的聯(lián)系？
○ 秦川：廣漠曠遠(yuǎn)
○ 秦人：大苦大樂
○ 秦腔：大喊大叫
一方水土養(yǎng)育一方人。遼闊厚重，廣漠曠遠(yuǎn)的秦川大地，
養(yǎng)育了秦人，給了他們旺盛的生命力，也給了他們敦厚、
直率的性情和勤勞質(zhì)樸、敢愛敢恨的品格。
一方水土一方人形成一種文化。秦地的遼闊厚重，與秦
人的直率豪放、秦腔的激越奔放形成一種高度的內(nèi)在統(tǒng)
一。這樣的秦地，這樣的秦人，才創(chuàng)造出高亢激越、雄
渾奔放的秦腔。秦腔只能誕生在秦地，也只有秦腔才能
承載秦人的喜怒哀樂，表達(dá)他們對真善美的追求。
叁
品讀課文，體會作者語言表達(dá)。
1、大量運用側(cè)面描寫
寫排戲、演戲前的氛圍，尤其是戲開演前人們火爆的言辭、激動的
情緒和各種行為，有力地襯托出秦人對秦腔的癡迷，生動地傳達(dá)出
秦川人特有的粗獷豪放的性格，讓人有身臨其境的真切親昵之感。
2、點面結(jié)合，以點為主
面：對秦腔的歷史、影響、意義的總括。
點：喝倒彩的觀眾、慧娘的出場、老一輩的秦腔迷、從樹上掉下來
的小觀眾、相親等等，具體生動地描繪秦腔與秦人的關(guān)系，有聲有
色地展現(xiàn)了秦川的風(fēng)俗民情。
3、語言生動鮮活，風(fēng)味獨特
方言土語的穿插，民間傳聞的補(bǔ)充，使文章莊諧并重，活潑風(fēng)趣，
營造出具有濃郁秦川風(fēng)情的藝術(shù)世界。
藝術(shù)特色
作者以一種個性鮮明的筆觸,繪形繪色地寫出
了秦腔的生成、特點,通過對秦川人喜愛、癡迷秦
腔的程度,以秦腔表現(xiàn)他們的喜怒哀樂的描繪,展
現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力,營造出了一個特別的
具有濃郁風(fēng)情的藝術(shù)世界，表達(dá)了作者對家鄉(xiāng)這
主旨
種傳統(tǒng)文化的喜愛，傳達(dá)了作者對秦川文化的領(lǐng)
悟,并在對文化的把握中透視民眾的生存狀態(tài)與生
存哲學(xué)。
在當(dāng)下，也有很多傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳 承頻頻告急。源起西周的秦腔，年青
秦腔一代鮮有問津；始自宋代的評書藝術(shù)，
歷經(jīng)輝煌之后，文化之美顯得式微；
傳統(tǒng)工藝刺繡，如今為找不到“接班
人”而面臨失傳……不少凝結(jié)先人智
慧才智的手工藝在我們的生活中漸行
漸遠(yuǎn)，這十分可惜。你如何看待這一現(xiàn)象？
傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活方能顯活力。
觀點傳統(tǒng)藝術(shù)要在形式多元和傳播活躍度方面進(jìn)行突破
青年要擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任。
觀點一：傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活方能顯活力。
我們必須認(rèn)識到，任何一種藝術(shù)都不應(yīng)該千百年來從內(nèi)容 到形式一成不變，因為再有耐心的觀眾，也不愿意一輩子 只看一部與時代脫節(jié)的舊戲。因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)只有“ 活”起來，緊跟時代步伐，吸收時代與生活的“源頭活水 ”，創(chuàng)新形式，善用最新的手段，才能吸引大眾的目光， 真正的“火”起來。這是文化傳承的必由之路，也只有這 樣，才能讓更多人領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)之美。
觀點二：傳統(tǒng)藝術(shù)要在形式多元和傳播活躍度方面進(jìn)行突破。
傳統(tǒng)藝術(shù)可以借助現(xiàn)代科技實現(xiàn)表現(xiàn)形式的多樣化。例如 京劇，可以借助現(xiàn)代舞臺光影技術(shù)豐富表演內(nèi)容和形式。 在傳播方式上，有部分傳統(tǒng)藝人選擇了網(wǎng)絡(luò)直播，這正是 時下流行的宣傳方式。從兩三分鐘的短視頻，到一個多小 時的長直播，內(nèi)容無不經(jīng)過精心設(shè)計，尤其是直播內(nèi)容， 突破了以往宣傳視頻的套路，成為深受觀眾喜愛的內(nèi)容。 恰如麥克盧漢那句名言“媒介即訊息”，內(nèi)容必修符合傳 播工具的特征，才能發(fā)揮出優(yōu)勢效應(yīng)。
觀點三：青年要擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任。 青年一代要接過前輩手中的火炬，讓傳統(tǒng)文化之火生生不
息，不只是行走在仁義禮智信的規(guī)范中，不只是浸染在棋 琴書畫的儒雅里，不只是沐浴在唐詩宋詞元曲的書香里， 也不只是委身于漢服唐裝的余韻里……傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是 財米油鹽醬醋茶的日常，是萬眾矚目的民俗，是地域文化 中獨一無二的奇葩。每個地區(qū)都有各自的傳統(tǒng)文化，無論 是物質(zhì)層面的還是非物質(zhì)層面的。要去學(xué)習(xí)與它們相關(guān)的 知識和技能，想方設(shè)法去傳播，讓它們在青年一代的手中 熠熠生輝！
拓展閱讀 夏河的早晨
賈平凹
這是一九九五年七月二十四日早上七點或者八點，從未有過 的巨大的安靜，使我醒來感到了一種恐慌，我想制造些聲音， 但×還在睡著，不該驚擾，悄然地去淋室洗臉，水涼得淋不到 臉上去，裹了毛氈便立在了窗口的玻璃這邊。想，夏河這么個
夏河的早晨
縣城，真活該有拉卜楞寺，是佛教密宗圣地之一，空曠的峽谷
賈平凹
里人的孤單的靈魂必須有一個可以交談的神��！
昨晚竟然下了小雨，什么時候下的，什么時候又住的，一 概不知道。玻璃上還未生出白霧，看得見那水泥街石上斑斑駁 駁的白色和黑色，如日光下飄過的云影。街店板門都還未開， 但已經(jīng)有稀稀落落的人走過，那是一只腳，大概是右腳，我注 意著的時候，鞋尖已走出玻璃，鞋后跟磨損得一邊高一邊低。
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知道是個丁字路口，但現(xiàn)在只是個三角處，路燈桿下蹲著 一個婦女。她的衣褲鞋襪一個顏色的黑，卻是白帽，身邊放著 一個矮凳，矮凳上的筐里沒有覆蓋，是白的蒸饃。已經(jīng)蹲得很 久了，沒有買主，她也不吆喝，甚至動也不動。
一輛三輪車從左往右騎，往左可以下坡到河邊，這三輪車 就蹬得十分費勁。騎車人是拉卜楞寺的喇嘛，或者是拉卜楞寺 里的佛學(xué)院的學(xué)生，光了頭，穿著紅袍。昨日中午在集市上見
夏河的早晨
賈平凹
到許多這樣裝束的年輕人，但都是雙手藏在肩上披裹著的紅衣
里。這一個雙手持了車把，精赤赤的半個胳膊露出來，胳膊上 沒毛，也不粗壯。他的胸前始終有一團(tuán)熱氣，白乳色的，像一 個不即不離的球。
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終于對面的雜貨鋪開門了，鋪主蓬頭垢面地往臺階上搬瓷 罐，搬掃帚，搬一筐紅棗，搬衛(wèi)生紙，搬草繩，草繩捆上有一 個用各色玉石裝飾了臉面的盤角羊頭，掛在了墻上，又進(jìn)屋去 搬……一個長身女人，是鋪主的老婆吧，頭上插著一柄紅塑料 梳子，領(lǐng)袖未扣，一邊用牙刷在口里搓洗，一邊扭了頭看搬出 的價格牌，想說什么，沒有說，過去用腳揩掉了"紅糖每斤四元 "的"四"字，鋪主發(fā)了一會呆，結(jié)果還是進(jìn)屋取了粉筆，補(bǔ)寫下 "五"，寫得太細(xì)，又改寫了一遍。
夏河的早晨
賈平凹
從上往下走來的是三個洋人。洋人短袖短褲，肉色赤紅， 有醉酒的顏色，藍(lán)眼睛四處張望。一張軟不耷耷白塑料袋兒在 路溝沿上潮著，那個女洋人彎下腰看袋兒上的什么字，樣子很 像一匹馬。三個洋人站在了雜貨鋪前往里看，鋪主在微笑著， 拿一個依然鑲著玉石的人頭骨做成的碗比畫，洋人擺著手。
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一個婦女匆匆從賣蒸饃人后邊的胡同閃出來，轉(zhuǎn)過三角，走到了洋人身后。婦女是 藏民，穿一件厚墩墩袍，戴銀灰呢絨帽，身子很粗，前袍一角撩起，露出紅的里子， 袍的下擺壓有綠布邊兒，半個肩頭露出來，里邊是白襯衣，袍子似乎隨時要溜下去。 緊跟著是她的孩子，孩子老攆不上，踩了母親穿著的運動鞋帶兒，母子節(jié)奏就不協(xié)調(diào) 了。孩子看了母親一下，繼續(xù)走，又踩了帶兒，步伐又亂了，母親咕噥著什么，彎腰 系帶兒，這時身子就出了玻璃，后腰處系著紅腰帶結(jié)就拖拉在地上。
沒有更高的樓，屋頂有煙囪，不冒煙，煙囪過去就目光一直到城外的山上。山上 長著一棵樹，冠成圓狀，看不出葉子。有三塊田，一塊是麥田，一塊是菜花園，一塊 土才翻了，呈鐵紅色。在鐵紅色的田邊支著兩個帳篷，一個帳篷大而白，印有黑色花 飾，一個帳篷小，白里透灰。到夏河來的峽谷里和拉卜楞寺過去的草地上，昨天見到
夏河的早晨
這樣的帳篷很多，都是成雙成對的鴛鴦狀，后來進(jìn)去過一家，大的帳篷是住處，小的
賈平凹
帳篷是廚房。這么高的山梁上，撐了帳篷，是游牧民的住家嗎？還是供旅游者享用的 ？可那里太冷，誰去睡的？
"你在看什么？" "我在看這里的人間。"
"看人間？你是上帝��？！"
我回答著，自然而然地張了嘴說話，說完了，卻終于聽到了這個夏河的早晨的聲 音。我回過頭來， ×已經(jīng)醒，是她支著身與我制造了聲音。我離開了窗口的玻璃，對 ×說：這里沒有上帝，這里是甘南藏區(qū)，信奉的是佛教。 1995年10月31日夜記
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