統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《論語(yǔ)》十二章PPT下載，共47頁(yè)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
文中闡述了孔子哪些思想主張？運(yùn)用了哪些論證方法？
儒家精神在當(dāng)今有何實(shí)踐的意義？
智者、仁者----孔子
名丘，字仲尼 ，春秋末期 魯國(guó)人，儒家學(xué)派 創(chuàng)始人，我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱(chēng)為圣人，思想核心是 仁治，政治上主張禮，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕?/p>
漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
思想寶庫(kù)
一部 語(yǔ)錄體的散文集 ，是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄 ，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。
宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“ 四書(shū) ”。
《論語(yǔ)》寫(xiě)作背景
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)。
春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。
在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。
解題
《論語(yǔ)十二章》
即從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽(yáng)貨》九篇中選了十二章包含孔子獨(dú)白、師生對(duì)話和生生對(duì)話等不同形式的內(nèi)容。
【思考1】研讀第一章
原文:子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就
有道而正焉�？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）
解讀：這一則主要講的是什么？
示例：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴(lài)性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒(méi)有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話，俗話說(shuō)得好“飯可以亂吃，話不可以亂說(shuō)”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。
01文言落實(shí)
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）
<動(dòng)> <為>
譯文：孔子說(shuō)：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。”
理解核心概念：
道：在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。
解讀：
本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）
智
孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
解讀：有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。
古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛(ài)，智慧和勇敢。引申可理解為一個(gè)人要是有足夠的道德修養(yǎng)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大，沒(méi)有什么能擾亂他平靜的心態(tài)。
“復(fù)”禮：孔子想要恢復(fù)的是什么時(shí)代禮？
周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以周禮系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律法規(guī)。
政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。
禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長(zhǎng)幼。
【思考10】研讀第十章
原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為
仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）
解讀：闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。
【思考11】研讀第十一章
原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
解讀：“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大�？鬃影�“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。我們應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別人的角度上思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)體諒別人，尊重別人。
【思考12】研讀第十二章
原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）
解讀：中國(guó)上古文化注重于詩(shī)的文學(xué)境界，它有宗教的情感，也有哲學(xué)的情操，上古的詩(shī)，就包括了現(xiàn)在所講的整個(gè)文藝在內(nèi)，所以孔子說(shuō)，你們年輕人，何不學(xué)詩(shī)？并在這則語(yǔ)錄里提出了“興觀群怨”說(shuō)，詩(shī)可以興、觀、群、怨，就是肯定文學(xué)的觀察社會(huì)、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國(guó)養(yǎng)家的作用。
甲骨文 金文 小篆 隸書(shū)
《說(shuō)文》：而，頰毛也。
小篆字形，象胡須形。
上面的“一”表示鼻端，“|”表示人中；
下面分內(nèi)外兩層，外層象兩腮的胡子，內(nèi)層象生在嘴下的胡子。
04再識(shí)孔子
主張禮治，反對(duì)法治
禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。
主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想
“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)制度
“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)•子路》)
主張克己復(fù)禮
子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”……，
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)•顏淵》）
04再識(shí)孔子
在教育方面主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神
在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等
孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。
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