《魚我所欲也》PPT課件11
導(dǎo)入新課
司馬遷遭受宮刑，仍選擇發(fā)憤作《史記》。
蘇武為了保持民族氣節(jié)，選擇流放牧羊。
屈原遭誣，選擇流放。
文天祥的選擇：留取丹心照汗青。
譚嗣同 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
秋瑾面對(duì)嚴(yán)刑拷打的選擇：舍生取義。
董存瑞的選擇：舍身炸碉堡。
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文 學(xué) 常 識(shí)
孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期。早歲喪父，幼年受母親教誨。長(zhǎng)大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》。
孟子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于憂患,死于安樂(lè)。
4、得道多助,失道寡助。
5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。
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《孟子》簡(jiǎn)介
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。
《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭文字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語(yǔ)》類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。
本文選自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。
本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。
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正音
惡 簞 蹴
鄉(xiāng) 羹 妾
正音，解釋：
①不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）
②所惡（Wù，動(dòng)詞，厭惡）
③簞（dān 古代盛飯用的圓竹器）
④羹（gēng 湯）
⑤蹴（cù 用腳踢）
⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）
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課文翻譯（請(qǐng)生接譯）
1、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
魚，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，
2、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，
（那么），（我寧愿）舍棄?mèng)~而選取熊掌。
3、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，
生命也是我喜愛(ài)的東西，
正義也是我喜愛(ài)的東西，
4、二者不可得兼，舍生而取義者也。
（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），
（我寧愿）舍棄生命而選取正義。
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第一段——引出主題 比喻論證
以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
第一部分
提出主張——舍生取義 比喻論證
正面分析舍生取義的原因
反面論證“義”的價(jià)值和作用 對(duì)比論證
“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。
第二段——舉例論證
從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和作用。
第三段——舉例論證（與第二段結(jié)構(gòu)并列，互為對(duì)照）
從反面論證“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)。
有的人不為生死所限制，有所為有所不為，是因?yàn)槿硕加邢蛏葡蛄x之心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒(méi)有喪失罷了。（正反對(duì)比）
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探究
1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”，運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。
3、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情，不合法不道德的事情。如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。
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小結(jié)
第一段：為人應(yīng)舍生取義
第一層：（從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）
第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理
一步：辯證分析（正）
二步：假設(shè)分析（反）
三步：因果分析
第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）
第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”。（反面舉例）
第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）
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作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。
（1）比喻論證 :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。
（2） 對(duì)比論證 :說(shuō)明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。
（3）舉例論證 :義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。
對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)
（4）對(duì)比論證 :用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。
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1、一詞多義
（1）是：
①非獨(dú)賢者有是心也
②是亦不可以已乎
（2）甚：
①如使人之所欲莫甚于生
②漁人甚異之
（3）舍：
①舍生而取義者也
②屋舍儼然
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2、古今異義
（1）則凡可以得生者何不用也
古：能夠用來(lái)； 今：能夠 。
（2）一簞食，一豆羮
古：盛羹湯或其他食物的器具；
今：豆子（一種糧食類作物）。
（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
古：古代的量器；
今：計(jì)時(shí)器具。
（4）萬(wàn)鐘于我何加焉
古：益處，好處；
今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。
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3、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
“辯”通“辨”，辨別。
3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之
“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
4．所識(shí)窮乏者得我與
“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。
5．鄉(xiāng)為身死而不受
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
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延伸、拓展
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。
在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。
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虛詞檢測(cè)練習(xí)：
1、之：
助詞
行道之人弗受
此之謂失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代詞
呼爾而與之
人皆有之
今為宮室之美為之
2、于：介詞
所惡有甚于死者
萬(wàn)鐘于我何加焉
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課堂達(dá)標(biāo)練習(xí)：
1.給下列加色字注音
所惡( )
一簞食( )
一豆羹( )
蹴( )
茍得( )
不屑( )
2、解釋下列句子中加色的字詞。
①二者不可得兼( �。�
②如使人之所欲莫甚于生( )
③此之謂失其本心( �。�
④賢者能勿喪耳( )
⑤故患有所不辟也( )
⑥呼爾而與之( )
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