《作為生物的社會(huì)》PPT課件
第一部分內(nèi)容：經(jīng) 典 晨 讀
酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之
元 稹
山水萬(wàn)重書(shū)斷絕，
念君憐我夢(mèng)相聞。
我今因病魂顛倒，
唯夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！
【作者背景】
元稹(779－831)，唐代詩(shī)人。字微之，河南(今河南洛陽(yáng)市)人。出身于衰落的官僚家庭，家境清苦，幼而好學(xué)，15歲考取明經(jīng)科，25歲中進(jìn)士，任秘書(shū)省校書(shū)郎；后應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科試，名列前茅，被授左拾遺之職，后又任監(jiān)察御史。因得罪宦官被貶斥后轉(zhuǎn)而依附宦官，官至中書(shū)門(mén)下平章事，又拜武昌軍節(jié)度使，卒于任所。元稹是與白居易齊名的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，兩人詩(shī)風(fēng)相近。在詩(shī)歌理論上，元稹與白居易的文學(xué)主張也相同，他們都推崇杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傾向，主張?jiān)姼钁?yīng)反映現(xiàn)實(shí)，尤其要揭露“病時(shí)之尤急者”。
元稹論詩(shī)以風(fēng)雅比興為準(zhǔn)繩，他推重“稍存寄興”的諷喻詩(shī)創(chuàng)作，提出諷喻詩(shī)創(chuàng)作的準(zhǔn)則為“寓意古題，刺美見(jiàn)事”，批評(píng)辭藻華美的詩(shī)文。在這種理論基礎(chǔ)上，元稹與白居易在唐憲宗元和年間(806年至821年)形成了“元和體”詩(shī)風(fēng)。
這是一首酬和詩(shī)，寫(xiě)于唐憲宗元和十二年(817)。這時(shí)，元稹貶通州，白居易謫江州，兩地迢迢數(shù)千里，通信十分困難�，F(xiàn)在，好不容易收到白居易寄來(lái)的一首詩(shī)，詩(shī)中道：“晨起臨風(fēng)一惆悵，通川湓水?dāng)嘞嗦�。不知憶我因何事，昨夜三更�?mèng)見(jiàn)君。”老朋友感情這樣深摯，使他深深感動(dòng)，因此作詩(shī)酬和白居易。
【主旨感悟】
此詩(shī)用深情的筆觸刻畫(huà)了詩(shī)人對(duì)好友惦念、牽掛自己的感動(dòng)以及對(duì)對(duì)方的懷念之情。
【藝術(shù)鑒賞】
構(gòu)思精巧，感情真摯。
“夢(mèng)”是一往情深的精神境界，做夢(mèng)包含了希望與絕望之間極深沉、極痛苦的感情，元稹更推進(jìn)一層，把不能入夢(mèng)的原因作了近乎離奇的解釋?zhuān)?ldquo;我今因病魂顛倒，唯夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！”我本來(lái)可以控制自己的夢(mèng)，和你夢(mèng)里相逢，過(guò)去也曾多次夢(mèng)見(jiàn)你，但此刻，我的身心已被疾病折磨得神魂顛倒，所以“唯夢(mèng)閑人不夢(mèng)君”。這就把凄苦的心境寫(xiě)得入骨三分，內(nèi)容也更為深廣，元詩(shī)用不能入夢(mèng)寫(xiě)心境，是世所罕有，寫(xiě)出了人之至情。
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作為生物的社會(huì)PPT，第二部分內(nèi)容：學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)
1．反復(fù)閱讀課文，理清文章的行文思路。
2．學(xué)會(huì)篩選信息，理解文中關(guān)鍵詞句的含義。
3．了解本文描述的一些生物的社會(huì)組織與人類(lèi)的相似之處，理解作者的科學(xué)理念。
4．學(xué)習(xí)本文借事喻理、以小喻大、聯(lián)系比較的寫(xiě)作手法。
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作為生物的社會(huì)PPT，第三部分內(nèi)容：課 前 預(yù) 習(xí)
(一)知人論世，開(kāi)闊視野
1．走近作者
劉易斯·托馬斯(1913—1991)，美國(guó)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家，生于美國(guó)紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，歷任明尼蘇達(dá)大學(xué)兒科研究所教授，紐約大學(xué)——貝爾維尤醫(yī)療中心病理學(xué)系和內(nèi)科系主任，耶魯醫(yī)學(xué)院病理學(xué)系主任，美國(guó)科學(xué)院院士。1974年出版隨筆集《細(xì)胞生命的禮贊》，該書(shū)收文29篇，獲該年度美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。代表作《細(xì)胞生命的禮贊》是一個(gè)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì)乃至宇宙的思考。
思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評(píng)文明，嘲弄愚見(jiàn)，開(kāi)闊眼界，激發(fā)思索。而其文筆又少見(jiàn)的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無(wú)愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。無(wú)怪乎自1974年出版后，立即引起美國(guó)讀書(shū)界和評(píng)論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，此后18年來(lái)好幾家出版社印了20多版，至今暢銷(xiāo)不衰！年過(guò)花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書(shū)而家喻戶曉，有口皆碑，以至于在他接連拋出兩本書(shū)時(shí)，書(shū)商都不用再做廣告，只喊聲“《細(xì)胞生命的禮贊》一書(shū)作者劉易斯·托馬斯的新著”就夠了�！端概c蝸牛》是他的第二本文集。讀過(guò)《細(xì)胞生命的禮贊》并仰慕劉易斯·托馬斯的人們，不由得會(huì)牽掛那水母和蝸牛的命運(yùn)。托馬斯就是有這種魅力，能通過(guò)這種不可思議，然而又富有洞見(jiàn)的觀察，來(lái)說(shuō)明生和死這些永恒的課題。因?yàn)�，他一直關(guān)注著自然界和人類(lèi)社會(huì)中的共生、依存和合作的現(xiàn)象。
共生與合作是他第一本書(shū)的主題之一，也是這第二本書(shū)的主題之一。在這29篇文章里，托馬斯談生談死，談人間，談地獄，談民主和自由的社會(huì)設(shè)計(jì)，談水獺、金魚(yú)和疣子，談疾病，談思維，談詩(shī)，談?wù)Z言學(xué)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。用他特有的“托馬斯方式”，謳歌生命，保衛(wèi)生命，捍衛(wèi)生命固有的諧調(diào)，捍衛(wèi)不容侵犯的人性，干預(yù)社會(huì)機(jī)體和公眾心理上的疾患——這時(shí)，他是超越了科學(xué)家的。但是，正因?yàn)樗恢故且粋�(gè)科學(xué)家，他才是這樣好的一個(gè)科學(xué)家。他關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、關(guān)于科研的規(guī)劃與管理、關(guān)于國(guó)家的科研政策、關(guān)于美國(guó)保健制度的困窘、關(guān)于生物——醫(yī)學(xué)科研中的社會(huì)和倫理含義等一系列問(wèn)題的論述，值得每一個(gè)關(guān)注科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)的人認(rèn)真研究。
2．了解背景
1970年，托馬斯任耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)，應(yīng)邀在一個(gè)關(guān)于炎癥的學(xué)術(shù)討論會(huì)上作“定調(diào)演說(shuō)”。他輕松幽默的泛泛而談被錄了音。不知怎的，演說(shuō)的整理稿傳到了《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》主編的手上。那位主編是托馬斯實(shí)習(xí)醫(yī)生時(shí)期的年兄契友，他喜歡這篇東西，便請(qǐng)托馬斯為他的雜志寫(xiě)一系列短文，讓他照此泛泛而談，條件是題目不限，一文不給，一字不改。
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作為生物的社會(huì)PPT，第四部分內(nèi)容：進(jìn) 入 課 堂
第一課時(shí)(研讀課文第一、二部分)
(一)精讀文本，自主研討
第一部分(第1～3自然段)，用幽默的語(yǔ)言說(shuō)明昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)與人類(lèi)有點(diǎn)聯(lián)系。
作者提出了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：說(shuō)人類(lèi)像螞蟻可以，反過(guò)來(lái)說(shuō)螞蟻像人類(lèi)，就會(huì)遭到非議，因?yàn)檫@是對(duì)人類(lèi)至高無(wú)上的地位的挑戰(zhàn)。所以，描述昆蟲(chóng)行為的人唯恐被指斥為“違反科學(xué)”，都不遺余力地從“有異于人的”方面來(lái)理解生物的社會(huì)行為，說(shuō)它們“完全是非人性、非世俗、幾乎還是非生物的”。作者對(duì)這些人是持批判態(tài)度的。
第二部分(第4～10自然段)，文章的中心部分，重點(diǎn)寫(xiě)許多生物都過(guò)著個(gè)體的與群體的兩種生活，詳細(xì)寫(xiě)群體智慧的發(fā)揮。
作者進(jìn)一步指出，很多生物“似乎都過(guò)著兩種生活”。作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們看不出它們“有什么思想”；但是隨著群體的增大，智慧逐漸增強(qiáng)，具有高度的組織性和協(xié)調(diào)性，儼然成了一個(gè)龐大的活物，而個(gè)體則更像是這個(gè)“龐大動(dòng)物體中細(xì)胞樣的成分”。螞蟻搬運(yùn)食物、建造蟻丘是這樣，蜜蜂尋找花蜜、營(yíng)造蜂房也是這樣。不唯昆蟲(chóng)如此，小到黏菌，大至魚(yú)群、飛鳥(niǎo)，都表現(xiàn)出這種集體的智慧。它們作為個(gè)體是微不足道的，但凝結(jié)成為一個(gè)整體，“組成巨大的生物”，就顯示出非凡的力量。
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第二課時(shí)(研讀課文第三部分，總結(jié)全文)
(一)精讀文本，自主研討
第三部分(第11～13自然段)，與人類(lèi)社會(huì)對(duì)比，我們?nèi)祟?lèi)也有欠缺的地方，委婉地表達(dá)了人們應(yīng)該像那些生物一樣團(tuán)結(jié)合作，探索并互相呼喚。作者以人類(lèi)發(fā)表論文指出“許許多多以微薄的貢獻(xiàn)進(jìn)入人類(lèi)知識(shí)庫(kù)的技術(shù)，乃是17世紀(jì)以來(lái)西方科學(xué)的秘密所在，因?yàn)樗@得了一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何個(gè)人所能發(fā)出的共同的、集體的力量”而結(jié)束全文。
1．如何理解“電路好像還在，即使并不總是通著電”這句話？
答：“電路”比喻社會(huì)結(jié)構(gòu)，人的社會(huì)聯(lián)系；“通電”指人們意識(shí)到個(gè)體之間融合的重要性從而互相聯(lián)系、同步活動(dòng)。作者認(rèn)為人類(lèi)的生存如同昆蟲(chóng)一樣，被聯(lián)系在一個(gè)系統(tǒng)的“電路”之中，這種“電路”不為許多人所意識(shí)。但人類(lèi)作為更高級(jí)的生物，應(yīng)該也有可能認(rèn)識(shí)到這一獨(dú)特的性質(zhì)。
2．作者引用齊曼的話有什么作用？
答：作者以科研為例，援引權(quán)威人士的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)個(gè)體的智慧與群體的智慧，就像一個(gè)鋸齒與整條大鋸的關(guān)系，個(gè)人的孤獨(dú)靜默也許有助于一些發(fā)明創(chuàng)造，但這些發(fā)明創(chuàng)造必須融入到群體的智慧中才能發(fā)揮作用，才有意義。
3．“改換幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，降低一下格調(diào)，這段話就可以用來(lái)描繪營(yíng)造白蟻窩的工作”，這一句話想要表達(dá)一種什么思想？
答：這句話意在闡明我們科學(xué)研究工作在某種程度上來(lái)說(shuō)跟群居性生物活動(dòng)有相似之處，巧妙地把人類(lèi)從事科學(xué)研究的活動(dòng)與白蟻筑巢的活動(dòng)等同起來(lái)，以強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該重視“共同的、集體的力量”，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)文明的嘲諷，對(duì)生命的禮贊。
4．最后，作者對(duì)科研提出了什么希望？
答：作者意在告訴我們，在科學(xué)研究時(shí)，應(yīng)發(fā)揮集體的力量，感受交流溝通的快樂(lè)，表現(xiàn)出深厚的人文主義關(guān)懷精神。
(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路
1．假設(shè)你們是一群螞蟻、一群蜜蜂、一群鯡魚(yú)或黏菌細(xì)胞，為了維持生計(jì)。你們?cè)诖蠹彝ブ行枰瞿男┦虑椋?/p>
(1)螞蟻組：我們螞蟻家族人丁興旺，是個(gè)大家庭。我們培植真菌，喂養(yǎng)家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)用化學(xué)噴劑來(lái)驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。我們的同類(lèi)織巢蟻屬還會(huì)使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線來(lái)把樹(shù)葉縫合在一起，供真菌園使用。我們利用智慧覓食，組合集體的力量搬動(dòng)食物。在建造蟻穴時(shí)，我們會(huì)集體搜集樹(shù)枝，作好統(tǒng)籌規(guī)劃，通力合作，先砌墻，再蓋頂，遇到障礙時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，用智慧解決問(wèn)題，我們的生活忙碌而充實(shí)。
(2)蜜蜂組：我們家的主要?jiǎng)趧?dòng)力工蜂會(huì)外出尋找花蜜，通過(guò)形態(tài)各異的優(yōu)美舞姿向同伴傳遞信息。工蜂在筑巢時(shí)會(huì)共同協(xié)作，進(jìn)行有條不紊的工作，當(dāng)我們的家庭成員壯大到一定程度后，我們會(huì)出動(dòng)分化成兩支數(shù)量相等的團(tuán)隊(duì)，一支追隨老蜂王，一支跟隨新蜂王，組建成兩個(gè)和諧美滿的家庭。
(3)細(xì)胞組：別看我們是微生物，我們的力量可不��！在我們的幼年時(shí)期，我們是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的阿米巴狀細(xì)胞，我們吞吃細(xì)菌，彼此疏遠(yuǎn)，不相往來(lái)。可是當(dāng)我們的長(zhǎng)官——一些特殊細(xì)胞放出聚集素后，我們會(huì)聞令趕來(lái)，聚成一個(gè)星狀細(xì)胞，彼此融合，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)作遲緩而又結(jié)實(shí)的小蟲(chóng)子，生出一個(gè)富麗堂皇的梗節(jié)，頂端帶一個(gè)實(shí)體，由它負(fù)責(zé)繁衍后代，此后，我們的子孫繼續(xù)重復(fù)我們的生活方式。
(4)鯡魚(yú)組：我們和其他魚(yú)群一樣，集體行動(dòng)，共同抵御外敵入侵。當(dāng)我們聚在一處時(shí)，我們的功能勝似一個(gè)多頭魚(yú)組成的巨大生物。
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作為生物的社會(huì)PPT，第五部分內(nèi)容：總結(jié)中心
這篇科普隨筆，從個(gè)體和群居兩個(gè)方面對(duì)昆蟲(chóng)動(dòng)物的有趣研究與人類(lèi)的行為進(jìn)行比較分析研究，得出與眾不同的觀點(diǎn)。他一反生物學(xué)家把人和群居性動(dòng)物截然分開(kāi)的成見(jiàn)，提出了人和群居性動(dòng)物有共同性的新見(jiàn)解。這種共同性就是群居性的共性動(dòng)物作為生物，像人一樣密切相關(guān)，具有最為廣泛的社會(huì)屬性。
鑒賞藝術(shù)
1．語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、幽默，意蘊(yùn)深刻，發(fā)人深省。
文章一開(kāi)頭就展現(xiàn)了作者的幽默筆觸，將一群醫(yī)學(xué)家描寫(xiě)成動(dòng)物的活動(dòng)狀態(tài)，在描寫(xiě)蟻群時(shí)將它們描述為“小機(jī)器”，“它們什么都干，就差看電視了”。描寫(xiě)一只獨(dú)行的螞蟻時(shí)，說(shuō)它是“一段長(zhǎng)著腿的神經(jīng)節(jié)而已”，充分體現(xiàn)了其語(yǔ)言特點(diǎn)。
2．用例豐富，說(shuō)理形象，擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。
在講述生物的社會(huì)時(shí)，列舉了螞蟻的個(gè)體和集體活動(dòng)，建造蟻丘的過(guò)程；白蟻的群體智慧在其建造中的運(yùn)用；蜜蜂的緊密聯(lián)系性，此外還有黏菌細(xì)胞的單個(gè)動(dòng)物合成一個(gè)生物的群體性。如此眾多的事實(shí)充分論證著生物的社會(huì)；最后將人類(lèi)的活動(dòng)與上述動(dòng)物活動(dòng)作比，進(jìn)一步說(shuō)明了主題。
3．打比方說(shuō)明。
作者把大西洋城邊青天白日下的海濱木板路上為舉行年會(huì)從四面八方聚集而來(lái)的醫(yī)學(xué)家們比作群居性昆蟲(chóng)的大聚會(huì)。然后，仍從生物學(xué)昆蟲(chóng)生活的習(xí)性角度形象地闡釋說(shuō)明了參加年會(huì)的科學(xué)家們的所作所為。這種說(shuō)明形象生動(dòng)，引起讀者的興趣和好奇。運(yùn)用打比方說(shuō)明時(shí)，喻體也各有特點(diǎn)：有的將人的行為比作群居性的昆蟲(chóng)行為，如第一段；有的將群居性生物的行為比作人的社會(huì)屬性，如螞蟻、白蟻的生活形態(tài)；有的將群居性生物的行為用專(zhuān)門(mén)的生物專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)作比，如對(duì)蜜蜂的生活形態(tài)進(jìn)行說(shuō)明，曾這樣介紹：“工蜂在營(yíng)建蜂窠的時(shí)候，看上去就像胚細(xì)胞在構(gòu)成一片發(fā)育中的組織：離遠(yuǎn)一點(diǎn)看，它們像是一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的病毒制造出一排排對(duì)稱(chēng)多邊形晶體。”蜜蜂分群時(shí)，分開(kāi)的兩部分“像一個(gè)卵子分裂一樣，這個(gè)毛茸茸晶黑金黃的龐然大物分裂成兩個(gè)，每一個(gè)都擁有相同的蜜蜂基因組”。
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作為生物的社會(huì)PPT，第六部分內(nèi)容：〔名著博覽〕
《三國(guó)演義》人物欣賞(三)
周瑜：小說(shuō)中的重要人物之一。他一登場(chǎng)給人的印象是“資質(zhì)風(fēng)流，儀容秀麗”，因與孫策同年，并結(jié)為兄弟。他以出眾的才智讓孫策相信，得到他后，大事可成。孫策臨終時(shí)，曾關(guān)照周瑜竭力輔佐孫權(quán)(第二十九回)；孫權(quán)母親彌留時(shí)曾告誡孫權(quán)，要以師傅之禮對(duì)待周瑜，不可怠慢。周瑜再度出場(chǎng)，就是一位主戰(zhàn)派，而且由此得到孫權(quán)的信任，拜他為大都督(第三十八回)。赤壁之戰(zhàn)前夕，孫權(quán)猶豫不決，便把他召回到自己身邊。實(shí)際上，周瑜這時(shí)早已下定決心，要與曹操?zèng)Q一雌雄，但見(jiàn)著魯肅時(shí)，卻故意以退為進(jìn)，做一番試探。接著，他精到地向?qū)O權(quán)作了形勢(shì)的分析，使孫權(quán)堅(jiān)定了抗曹信心。
這段描寫(xiě)相當(dāng)精練地把周瑜的思想性格勾勒了出來(lái)，這時(shí)，他求孔明助他一臂之力，共同破曹，也是真心實(shí)意的，但當(dāng)他看到孔明智謀超群，料事過(guò)人，不禁大吃一驚，才開(kāi)始產(chǎn)生忌妒之心，而萌生殺機(jī)。這一點(diǎn)，既說(shuō)明周瑜的乖覺(jué)，又說(shuō)明他心地的褊狹。此后，在與曹操的交戰(zhàn)中，暗地一直和孔明斗法，越斗越感到孔明的才智遠(yuǎn)勝于他，使他惶惶不可終日，于是他要用斷糧、逼箭等手段，借曹操之手或借軍令，把孔明除掉，無(wú)奈對(duì)方棋高一著，他才未能得逞。
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