《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》PPT課件
第一部分內(nèi)容：教 學(xué) 目 標(biāo)
1.積累重要文言詞匯，掌握一詞多義、古今異義、通假字和特殊句式等文言知識(shí)。
2.了解四位弟子各自志向及各自性格。
3.思考孔子對(duì)四位弟子的說法表現(xiàn)出的不同態(tài)度。
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子路曾晳冉有公西華侍坐PPT，第二部分內(nèi)容：原文翻譯
原 文
子路、曾（zēng）皙（xī）、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋(wú)吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝(shè)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂(shěn)之。
“求！爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟(sì)君子。”
“赤！爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”
“點(diǎn)！爾何如？”
鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸。”
夫子喟(kùi)然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
題解：我們知道，《論語》本身沒有標(biāo)題，選入課文時(shí)，是按照這一章的開篇句截取出來的標(biāo)題。我們需要注意的是：
問題一：“子路曾皙冉有公西華侍坐”這一標(biāo)題中包含了幾個(gè)人？
一眼看去，四個(gè)人。果真如此嗎？再看“侍坐”，完整的標(biāo)題應(yīng)該是（子路曾皙冉有公西華）侍（ ？ ）坐呢？
這是五人的在場(chǎng)。
問題二：四個(gè)弟子，一位老師，四位弟子的稱呼用的是名還是字？按照什么順序排列的？
人物資料：
孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60歲。
子路，姓仲，名由，字子路。51歲。
曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙。39歲。
冉有，姓冉，名求，字子有。31歲。
公西華，姓公西，名赤，字子華。18歲。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
①侍坐：在尊長近旁侍奉。
②以吾一日長乎爾：以，因?yàn)椋婚L，年長；一日：指很短的時(shí)間。
③毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，用。
④居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就
⑤如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人
⑥則：連詞，那么，就
⑦何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用
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子路曾晳冉有公西華侍坐PPT，第三部分內(nèi)容：課 文 分 析
問題一：朗讀課文，說說師生這次對(duì)話的主題
可以用一個(gè)字來概括——“志”
老師問志——學(xué)生言志——老師評(píng)志
問題二：大家都有一個(gè)體會(huì)，人真正的“志”（志向）大多是深藏于內(nèi)心的，不愿意輕易同外人吐露的。就像是《說文》對(duì)“志”的解釋：從心，之聲。志者，心之所之也。那么孔子的這些弟子為何會(huì)對(duì)老師說出來呢？（從課文提供的情境中找出原因）
侍坐：陪著長者閑坐。這樣的情境就容易使氣氛和諧融洽，輕松自由，弟子們能各抒己見。
從孔子對(duì)弟子的稱呼上來看，是一種非常自在的聊天氛圍。從侍坐的情景看，有人在聊天，有人在鼓瑟，應(yīng)該不是正襟危坐的姿態(tài)�？鬃涌梢詥柕茏又荆茏右部梢詥柨鬃拥目捶�。
問題三：四位弟子的志向分別是什么？各自體現(xiàn)了怎樣的性格？
1、子路談志：
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
子路的“志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是強(qiáng)國。“攝乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不斷給自己設(shè)置難題，然后又信心滿滿地去解決它們。
這樣的子路，體現(xiàn)的是自信、有抱負(fù)，敢于擔(dān)當(dāng)。
這樣的子路，會(huì)沖動(dòng)地第一個(gè)舉起手，他魯莽、輕率，然而又魯莽地這樣可愛。
2、冉有言志
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
冉有的志是“足民”，這也是一個(gè)極好的理想。
讓人關(guān)注的是冉有“言志”的態(tài)度。
冉有是第二個(gè)起來發(fā)言的人，在四個(gè)發(fā)言人中，不為最先，不為最后。在發(fā)言時(shí)，他應(yīng)該是對(duì)孔子進(jìn)行了一番察言觀色。對(duì)于第一個(gè)發(fā)言者子路的話，夫子的態(tài)度是“哂之”，這是一個(gè)非常不明朗的笑，冉有看在眼里，于是，他小心地收起了自己的野心。
和子路不同，他的發(fā)言里到處都是減法：從六七十到五六十，從僅僅“足民”而不談禮樂，冉有的話是謙虛的，但謙虛中也有藏不住的野心。不過是大國和小國的區(qū)別。孔子看得非常清楚，所以最后點(diǎn)評(píng)的時(shí)候說：唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？
3、公西華言志
對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
公西華的理想是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。注意，四個(gè)人當(dāng)中，公西華年齡最小。然而他的這番回答讓我們感覺到了這個(gè)小伙子有點(diǎn)少年老成。
“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉說出自己的志向，“愿為小相焉”。在“相”前還加一個(gè)“小”字。簡(jiǎn)短的幾句話，兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
年輕的公西華，是謙虛的、內(nèi)斂的、沉穩(wěn)的，很善于包裝自己。他講話雖然低調(diào)，但他的理想可不“低調(diào)”，是在廟堂之上。難怪孔子說：赤也為之小，孰能為之大？
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子路曾晳冉有公西華侍坐PPT，第四部分內(nèi)容：文學(xué)常識(shí)與文化常識(shí)：
（一）文學(xué)常識(shí)
孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為兩千余年中國古代文化的正統(tǒng)，影響極大。
主要作品：修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》
人物評(píng)價(jià)：中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。
有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，人類早期的先賢，大多是“述而不作”的，也就是他們自己是沒有作品傳世的，他們的思想主要是通過弟子及再傳弟子記錄他們身前的談話而傳播的。比如：孔子、孟子、釋迦牟尼、蘇格拉底等。
（二）文化常識(shí)：
1、千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉
千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車。春秋時(shí)，古時(shí)一車四馬為一乘，配甲士3人，步卒72人。
師旅：師旅，指軍隊(duì)。古時(shí)兩千五百人為一師，五百人為一旅。
2、方六七十，如五六十
方：計(jì)量面積用語，多用以計(jì)量土地，后加表示長度的數(shù)次或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思。
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子路曾晳冉有公西華侍坐PPT，第五部分內(nèi)容：作 業(yè)
1.發(fā)揮你的想象力，運(yùn)用記敘、描寫、抒情等多種手法，把曾皙描寫的一段暮春圖擴(kuò)寫成一段不少于300字的文字。
2.對(duì)于孔子哂由這件事，你有不同看法嗎？
3.背誦全文
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