《應(yīng)有格物致知精神》PPT課件9
新課導(dǎo)入
眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這些缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命傷，常常使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而會(huì)影響到民族的振興和國(guó)家的前途。
那么，我們應(yīng)該怎樣做才能避免這種“高分低能”的情況呢？讓我們聽(tīng)聽(tīng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生是怎么說(shuō)的。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.把握文章的思想內(nèi)容，了解“格物致知”的真正含義，理清文章的論證思路。(重點(diǎn))
2.歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)擺事實(shí)、講道理的論證方法。(難點(diǎn))
3.感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，培養(yǎng)格物致知精神及樂(lè)于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。(重點(diǎn))
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作者名片
丁肇中，1936年出生于美國(guó)密歇根州安娜堡，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照,1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)科技大學(xué)名譽(yù)教授，中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)專(zhuān)家，他的研究方向是高能實(shí)驗(yàn)粒子物理學(xué)。
背景鏈接
本文選自《散文選刊》1999年第2期，有改動(dòng)。本文是作者在被《瞭望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育過(guò)于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”。這已不能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此，丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。
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預(yù)習(xí)測(cè)評(píng)
生難字
丁肇中（ ） 朱熹（ ） 測(cè)量（ ）
彷徨（ ） 儒家（ ） 不知所措（ ）
埋沒(méi)（ ） 格物致知（ ） 袖手旁觀（ ）
形似字
徨（ ）彷徨 儒（ ）儒家
惶（ ）惶恐 孺（ ）孺子
煌（ ）輝煌 懦（ ）懦弱
詞語(yǔ)解釋
格物：推究事物的原理。格，探究、窮盡。
致知：獲得知識(shí)。
誠(chéng)意：使自己的意念真誠(chéng)，思想純正，不欺騙自己。
正心：端正心性。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
齊家：整頓管理家政。
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整體感知
自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。
提出問(wèn)題
第一部分（1）中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
分析問(wèn)題
第二部分（2～12）用中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和自己的親身經(jīng)驗(yàn)，從正反兩方面分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
解決問(wèn)題
第三部分（13）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義，并對(duì)中國(guó)年輕一代提出希望。
第二部分
第一層（2）
從正面解釋“格物致知”的真正含義。
第二層（3～5）
從反面論證傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的“格物”和“致知”。
第三層（6～12）
從正反兩方面分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
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課文解讀
1、本文的論點(diǎn)是什么？
我們應(yīng)有格物致知精神。
2、本文的結(jié)論是什么？
希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。
引用《大學(xué)》里面的句子有什么作用？
從解釋中國(guó)傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)說(shuō)起，簡(jiǎn)明扼要地解釋“格物”和“致知”的含義，既點(diǎn)明題旨，又表明這個(gè)觀點(diǎn)由來(lái)已久。
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作者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知, 這是為什么呢？
歸納：因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的田地。
傳統(tǒng)的中國(guó)教育目的與丁教授講的格物致知的目的一樣嗎？
不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。
為了說(shuō)明這一點(diǎn)，作者舉了王陽(yáng)明的例子。我們探討一下：王陽(yáng)明 “格”竹子為什么失��？
這位先生面對(duì)竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。
王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格己”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的。
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閱讀6-12自然段
朗讀：科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：
新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。
怎樣實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？
（1）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)；
（2）實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有積極具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)А?/p>
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為什么應(yīng)該有格物致知精神？
“格物致知精神”一方面在科學(xué)上有著重要性：
科學(xué)的進(jìn)展告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。
另一方面在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的：
現(xiàn)在的世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切，具有格物致知精神能夠使我們?cè)谘芯孔匀豢茖W(xué)、人文科學(xué)和個(gè)人行動(dòng)上，都能保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，不會(huì)盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不會(huì)等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。
格物致知“真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？
第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；
第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
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深入探究
1.作者在文中為什么要提倡“格物致知”精神？
第一，傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
2.本文采用了哪些說(shuō)理方法？
（1）引用古語(yǔ)。如開(kāi)頭引用《大學(xué)》中的“格物致知”，指出它的基本意思；第3段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。
（2）擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。為了證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視格物致知的觀點(diǎn)，作者首先引用了《大學(xué)》里的話證明，由于傳統(tǒng)教育的目的不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。作者又舉了明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明“格”院子里的竹子的事例，生動(dòng)有趣地說(shuō)明了
這個(gè)道理。為了證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，作者先講道理，從正面分析什么是真正的實(shí)驗(yàn)精神，然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出大部分中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，再聯(lián)系自己的經(jīng)歷舉例說(shuō)明傳統(tǒng)教育的弊端，進(jìn)一步論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
（3）運(yùn)用對(duì)比。如中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體悟和自我探討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。
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藝術(shù)特色
1.思路清晰、縝密。
開(kāi)頭緊扣論題，由“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代并不重視真正的“格物致知”的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面分析真正的“格物致知”精神的重要性；最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。全文思路清晰，說(shuō)理嚴(yán)密。
2.舉例論證、道理論證和對(duì)比論證相結(jié)合，論述充分有力。
文章在列舉事例時(shí)，采用正面事例和反面事例相結(jié)合的說(shuō)理方法。如反面事例，文中第4段舉了王陽(yáng)明“格”竹子的事例，證明了中國(guó)傳統(tǒng)的教育并不重視真正的格物致知。作者還運(yùn)用對(duì)比論證的方法，使論證說(shuō)理更加鮮明。中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)的通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我探討獲得知識(shí)，與現(xiàn)如今新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。所有這些都強(qiáng)有力地證明了中心論點(diǎn)。
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課后作業(yè)
以《怎樣才能避免高分低能》為題，寫(xiě)一篇500字左右的讀后感。
課后習(xí)題參考答案
一、熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？
參考答案：有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，因此考試得高分，一旦搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí)，就不知所措了。
二、你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)們交流。然后說(shuō)說(shuō)格物致知的真正意義是什么。
參考答案：
示例一：用手指捏雞蛋，輕而易舉就可以捏破；可是把雞蛋放在手心捏時(shí)，無(wú)論怎樣都不能把雞蛋捏破。經(jīng)過(guò)探究，我明白了，這是力的均衡原理。
示例二：在兩只玻璃瓶里分別放進(jìn)五只蜜蜂和五只蒼蠅，然后將瓶底對(duì)著亮光，瓶口朝向暗處。幾個(gè)小時(shí)后，五只蒼蠅均找到了出口爬了出來(lái)，而五只蜜蜂全部撞死了。查閱資料得知，蜜蜂把光亮方向視為唯一的出路，只知道往前飛，而蒼蠅并不死盯著那點(diǎn)光亮，碰壁后知道往后看，最終得以逃生。蜜蜂和蒼蠅一死一生，說(shuō)明了一個(gè)道理：前路受阻，應(yīng)該適時(shí)向后看。被困于瓶中的蒼蠅向后看，或許是一種求生的本能使然。
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